魏義光說(shuō)妙：大美無(wú)度為祺袍正名（1）

2019-09-18

魏義光，作證傳播理論和業(yè)態(tài)創(chuàng)始人

　　微風(fēng)玉露傾，挪步暗生香。祺袍作為中華民族傳統(tǒng)服飾之一，不僅承載著深厚的文化底蘊(yùn)，也具有很高的美學(xué)價(jià)值和品牌價(jià)值。祺袍是一枚夾在傳統(tǒng)文化中的書簽，典藏著最精髓的東方瑰寶。在過(guò)去，祺袍是一種商品、一種精神；現(xiàn)在，祺袍更是一種文化、一種時(shí)尚。它詮釋著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素在都市時(shí)尚風(fēng)潮中的復(fù)蘇，改變了中國(guó)服飾在國(guó)際時(shí)裝舞臺(tái)上缺位的局面。

　　祺袍是產(chǎn)生于民國(guó)時(shí)期的國(guó)粹和女性國(guó)服，如果按產(chǎn)生的時(shí)代，也可稱為民國(guó)祺袍。笑雫女士新作《大美無(wú)度-中國(guó)祺袍》以歷史文獻(xiàn)為依據(jù)，歷時(shí)十年，幾易其稿后，終于完成了這本祺袍美學(xué)佳作。內(nèi)容觸及美學(xué)與祺袍的方方面面，包括：祺袍真美、禮之美、氣之美、神之美、觀之美、麗之美、逸之美、妙之美、象之美、意之美、潮之美，就祺袍的釋義、變遷、流行的起始，影響因素以及祺袍的淵源、文化、形神、形體、色彩、面料、工藝、紋飾、設(shè)計(jì)、時(shí)尚等做一個(gè)完整的解讀。

　　上世紀(jì)20年代至40年代的祺袍，款型結(jié)構(gòu)紛繁多樣而又風(fēng)格各異，其形成與發(fā)展在一定程度上承襲了中國(guó)傳統(tǒng)袍服的特征，又強(qiáng)烈地受到了來(lái)自西方文化與服飾風(fēng)格的影響，兼收并蓄、仿效融合，成為具有鮮明中國(guó)特色與時(shí)代特征的傳統(tǒng)服飾代表與中西交融的設(shè)計(jì)典范，在中國(guó)服飾文明史上留下了濃墨重彩的一抹印記。其發(fā)軔于上世紀(jì)20年代，過(guò)度于30年代，成熟于40年代，在加法與減法的交替變化中，呈現(xiàn)出一種簡(jiǎn)約化、個(gè)性化、多元化與現(xiàn)代化的別樣軌跡。回望歷史變遷中的祺袍之“美”，可以讓我們從品味祺袍的視角來(lái)解讀中國(guó)古典美學(xué)與大眾審美文化，窺見女性服飾的審美趨向。

　　祺袍是中國(guó)女性傳統(tǒng)服飾中最典型的代表禮服，堪稱“國(guó)服”，不論是固定的款型還是改良的設(shè)計(jì)，都能給人端莊、典雅、高貴、含蓄的美，凸顯東方女性婀娜多姿的身態(tài)和恬靜怡人的氣質(zhì)，那種獨(dú)特的東方神韻美不勝收，令人嘆為觀止，可以說(shuō)祺袍的經(jīng)典是永恒的存在。但在不少服飾研究、祺袍研究的論著中，對(duì)祺袍的定義、祺袍的形成原因、祺袍潮起的起始年代等存著不少誤區(qū)、歧義，以及諸多語(yǔ)焉不詳?shù)募m結(jié)。

　　理論論證和實(shí)踐論證是進(jìn)行科學(xué)研究的兩種不同的有效思維方式。前者強(qiáng)調(diào)理論邏輯性和思維的縝密性，并借助實(shí)驗(yàn)進(jìn)行說(shuō)明、驗(yàn)證、開拓，可靠性較高，但周期較長(zhǎng)；后者注重實(shí)踐的效果、表現(xiàn)，并借助相關(guān)理論或經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行解釋、印證、完善，周期較短，但可靠性和使用條件常常受到一定限制。笑雫女士的《大美無(wú)度-中國(guó)祺袍》以理論論證和實(shí)踐論證相結(jié)合的思維方式，對(duì)中國(guó)古典美學(xué)、大眾審美與中國(guó)祺袍美相融合的解讀，在于激活祺袍美的靈魂。