來源：風(fēng)水大師

風(fēng)水大師李兆奇師承風(fēng)水大師5A鑒定導(dǎo)師魏義光獨(dú)尊中國最著名風(fēng)水大師黃石公風(fēng)水學(xué)

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魏義光，世界5A評級之父。軍事學(xué)院軍事地形學(xué)畢業(yè)，1985年三次勘察的下邳故城遺址，2019年國務(wù)院核定“全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。北京大學(xué)研究員，風(fēng)水大師世界5A鑒定導(dǎo)師，著《風(fēng)水第一書》六卷，通解歷代真懂風(fēng)水的風(fēng)水大師獨(dú)尊的中國最著名風(fēng)水大師、風(fēng)水第一人、大漢王朝開國皇帝劉邦高參張良的老師黃石公風(fēng)水學(xué)，創(chuàng)“十六字陰陽風(fēng)水秘術(shù)”訓(xùn)香港風(fēng)水大師。厘清風(fēng)水科學(xué)、文化、迷信之界，揭秘風(fēng)水技術(shù)、占術(shù)、騙術(shù)之源，讓天壤之別的風(fēng)水大師無所遁形。為尊崇風(fēng)水真理的浙江大學(xué)、金融街、陸家嘴、美國惠普等200余家世界500強(qiáng)企業(yè)解讀易經(jīng)風(fēng)水1200余場次。

2022年11月9日，浙江大學(xué)，魏義光解讀易經(jīng)風(fēng)水。

風(fēng)水大師李兆奇：

易經(jīng)64卦屯卦六三爻為我們描述了一個這樣的場景：君子追著一頭鹿來到了森林中，這是一片陌生的森林，這位君子急于得到這只鹿，所以這次打獵沒帶有經(jīng)驗(yàn)的獵官，于是面臨迷路的危險。這可怎么辦，繼續(xù)追，還是放棄？這位君子是明智的，他選擇了放棄。六三爻處于震卦的最上面，震為行動，但處于最上面的六三難免會有行動過火的表現(xiàn)，并且再往上便進(jìn)入了坎卦，坎便是險。為什么這一爻是在忠告人們在人生的十字路口，應(yīng)明白審時度勢，學(xué)會放棄？

世界5A評級之父魏義光答天問：

魏義光風(fēng)水第一書3000講節(jié)選：

易經(jīng)64卦屯卦六二爻：即鹿無虞，惟入于林中，君子幾，不如舍。往，吝。

《象》曰：即鹿無虞，以從禽也。君子舍之，往，吝，窮也。

魏義光風(fēng)水解讀：追捕野鹿，沒有充當(dāng)向?qū)У墓賳T。思忖著鹿逃入山林。君子機(jī)靈，認(rèn)為不如放棄。深入山林會有危險，當(dāng)前除此別無他法。

魏義光哲學(xué)解讀：即，靠近、追逐。虞，一般解讀是古代主管田獵之地的官員。無虞：沒有料到。“虞”是備虞之虞，《中孚》初九“虞吉”之“虞”同。《易經(jīng)》兩見“虞”字，皆作此解。舊注以為虞人（掌山林川澤之官）是錯誤的。

惟，語首助詞，無實(shí)義。幾，接近、追趕。舍，放棄。眾所周知，黃河流域是我們中華民族的發(fā)祥地，也是商人、周人的主要活動區(qū)域。

考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)資料證明，古代的時候，黃河流域的溫度、濕度、雨量都遠(yuǎn)高于現(xiàn)在，如李大用先生《周易新探》中指出：“五六千年前的溫暖氣候廣泛分布在從東北北部直到長江以南的廣大東部地區(qū)，在仰韶到西周之間為最溫暖的一段，大部分時間的平均溫度高于現(xiàn)在2℃左右。一月溫度大約比現(xiàn)在高3℃—5℃。與溫暖的同時，為一相當(dāng)濕潤的氣候。北京平原為一河流縱橫、池沼廣布之鄉(xiāng)；殷代終年可以降雨，雨量遠(yuǎn)較今日為豐。”

氣溫高、降雨量豐富，草木生長自然也很茂盛，造就了大面積茂密的原始森林，《屯·彖》“雷雨之動滿盈，天造草昧”的話很符合當(dāng)時的情況。進(jìn)入這樣的森林之中打獵逐鹿，本來就很容易使人迷失方向。

另外，古人并不像我們現(xiàn)代人，大部分都有方向感，能分清東西南北，他們只有少數(shù)人具備這種能力。也正是因此，在古代能夠辨別方向，被認(rèn)為是一種了不起的能力。所以傳說中的古帝堯在考察自己的繼位人——舜時，就把這方面的能力作為考察的內(nèi)容之一。他故意把舜放到大森林中，舜在大風(fēng)雷雨的天氣中也沒有迷失方向，堯帝于是得知舜足以擔(dān)當(dāng)治理天下的責(zé)任。

如果不能夠辨別方向而孤身深入茂密的原始森林，這的確是一件很魯莽的事情，很容易陷入困境。這種事情在現(xiàn)代也時有發(fā)生，對于古人而言，更是一種痛苦的經(jīng)驗(yàn)之談。本爻所說的“逐鹿”在甲骨卜辭中就有大量的反映，尤其是關(guān)于商王武丁“逐鹿”的記載更是屢見不鮮。

從中可以看出，武丁逐鹿之前就是預(yù)先進(jìn)行占卜，了解逐鹿之日天氣情況如何、是否會有災(zāi)害等。更有趣的是，其中還提到，武丁外出獵鹿之前，首先要派人出去進(jìn)行偵察，看是否有鹿、哪里有鹿。如果有鹿，然后再去獵取。這和本爻所反映的情況是非常吻合的。

古人打獵，必有掌管山林的虞人把禽獸趕進(jìn)圍場。屯卦六三當(dāng)創(chuàng)始艱難之際，本應(yīng)守靜以待，避免盲動，如有所為，也要借助外力，“有虞”才能“逐鹿”。然而它貪求獵物，獨(dú)往冒進(jìn)，這是失策的。懂得進(jìn)退、取舍之理的君子就十分明智，知道在此種主客觀都不具備出擊條件的情況下，不能被獵物誘惑，迷不知返，不如斷然地放棄、罷手，免得“偷雞不成蝕把米”。

這則爻辭中，描繪了盲目貪求的浮躁庸人和當(dāng)止則止的明哲之士的兩種形象，互相映襯，十分生動，給人留下深刻印象。

風(fēng)水大師導(dǎo)師魏義光《風(fēng)水第一書》3000講節(jié)選。風(fēng)水真經(jīng)財富貴，天地靈氣福祿壽。