來(lái)源：風(fēng)水大師

風(fēng)水大師李兆奇師承風(fēng)水大師5A鑒定導(dǎo)師魏義光獨(dú)尊中國(guó)最著名風(fēng)水大師黃石公風(fēng)水學(xué)

世界5A風(fēng)水大師 18868718185

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魏義光，世界5A評(píng)級(jí)之父。軍事學(xué)院軍事地形學(xué)畢業(yè)，1985年三次勘察的下邳故城遺址，2019年國(guó)務(wù)院核定“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。北京大學(xué)研究員，風(fēng)水大師世界5A鑒定導(dǎo)師，著《風(fēng)水第一書(shū)》六卷，通解歷代真懂風(fēng)水的風(fēng)水大師獨(dú)尊的中國(guó)最著名風(fēng)水大師、風(fēng)水第一人、大漢王朝開(kāi)國(guó)皇帝劉邦高參張良的老師黃石公風(fēng)水學(xué)，創(chuàng)“十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)”訓(xùn)香港風(fēng)水大師。厘清風(fēng)水科學(xué)、文化、迷信之界，揭秘風(fēng)水技術(shù)、占術(shù)、騙術(shù)之源，讓天壤之別的風(fēng)水大師無(wú)所遁形。為尊崇風(fēng)水真理的浙江大學(xué)、金融街、陸家嘴、美國(guó)惠普等200余家世界500強(qiáng)企業(yè)解讀易經(jīng)風(fēng)水1200余場(chǎng)次。

2022年11月9日，浙江大學(xué)，魏義光解讀易經(jīng)風(fēng)水。

風(fēng)水大師李兆奇：

易經(jīng)64卦屯卦初九陽(yáng)爻，處在最下方開(kāi)始的位置。“磐桓”意為大石壓住草木，阻礙了其生長(zhǎng)。所以，這一爻處在一個(gè)艱難困頓的時(shí)期，但此爻陽(yáng)爻居陽(yáng)位，為得位，所以只要“利居貞”即態(tài)度堅(jiān)貞，志向遠(yuǎn)大，志行正也，堅(jiān)持下去，就會(huì)“利建侯”，就會(huì)對(duì)建功立業(yè)有利。在此基礎(chǔ)之上，象辭進(jìn)一步補(bǔ)充說(shuō)，“以貴下賤，大得民也”。

為什么說(shuō)只要不高高在上，謙遜，禮待所有人，就一定會(huì)得到大家的尊敬和擁戴？

世界5A評(píng)級(jí)之父魏義光答天問(wèn)：

魏義光風(fēng)水第一書(shū)3000講節(jié)選：

易經(jīng)64卦屯卦初九：磐桓。利居貞。利建侯。

《象》曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

魏義光風(fēng)水解讀：徘徊不前，利于守正而居，利于建立諸侯。雖然徘徊不前，但是思想和行為都沒(méi)有偏離正道。尊貴者能夠處于卑賤者之下，這是大得民心的。

魏義光哲學(xué)解讀：屯卦六爻告訴我們，處于艱難創(chuàng)始之時(shí)，如何把握事物的發(fā)展規(guī)律，恰當(dāng)?shù)匦惺?，以求化險(xiǎn)為夷。第一爻初九的爻義很明白。是說(shuō)初九處在創(chuàng)始之初期，更不能輕舉妄動(dòng)，所以在坎險(xiǎn)之前徘徊不進(jìn)，宜守正而居，此時(shí)動(dòng)則難生，雖然初九為剛爻而勇于進(jìn)，也不得不謹(jǐn)慎。

這時(shí)初九唯一可做的有益之事是謙恭下士，以求資助，同時(shí)收攬人心。初爻是來(lái)自乾體的陽(yáng)剛之爻，身份尊貴，于初創(chuàng)之時(shí)竟能自處于較為卑賤的地位，這樣就更得眾望之所歸了。

“磐”是指“大石頭”，“桓”是指“大木柱”，這兩種東西都是重要的建筑材料，尤其是一些大的建筑中不可缺少。在中國(guó)建筑史上，到了夏商的時(shí)候，已經(jīng)開(kāi)始運(yùn)用版筑、土坯筑墻的技術(shù)。

后來(lái)為了使房屋更加寬敞而加高墻壁，使用大木柱支撐，如《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》中說(shuō)“殖殖其庭，有覺(jué)其楹，噲噲其正，噦噦其冥”，前庭平正，柱楹高大，白天明亮寬敞，晚上深遠(yuǎn)光明。同時(shí)，為了使墻壁、房屋更加鞏固而使用柱石，例如在河北藁城臺(tái)西商代遺址中，墻壁的下面用版筑，上面用土坯，房屋的基礎(chǔ)有的已經(jīng)使用柱石。

屯卦初九爻辭進(jìn)一步從家、國(guó)兩個(gè)方面說(shuō)明事物之初需要打下穩(wěn)固的基礎(chǔ)。家庭穩(wěn)定是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，房屋是家庭穩(wěn)定、安居樂(lè)業(yè)的必需條件之一，對(duì)于一個(gè)新建的家庭來(lái)說(shuō)尤其如此，因此斷語(yǔ)說(shuō)“利居貞”。童謠云：“娶新娘，蓋新房。”年輕人要想娶新娘，首先要蓋新房，大概也有這方面的考慮吧！同樣的道理，一個(gè)國(guó)家剛剛建立以后，政權(quán)不穩(wěn)，百事待興，需要封建、冊(cè)封諸侯國(guó)，用以拱衛(wèi)、鞏固帝系、王家，因此斷語(yǔ)又說(shuō)“利建侯”。

其中的“居”就是居止、安居的意思，與“勿用有攸往”的“往”意思相反，斷語(yǔ)說(shuō)“利居貞”也是進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“勿用有攸往”。

元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯　這段卦辭，見(jiàn)于《左傳》昭公七年、《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》。此卦講陰陽(yáng)始交而難進(jìn)，當(dāng)然不利出行，只利于建某事、立某事，所以說(shuō)“勿用有攸往，利建侯”。這里的“勿用”是對(duì)“有攸往”的否定。

磐桓，就是在原地打轉(zhuǎn)，也作“盤(pán)桓”或“盤(pán)旋”。

居是処字之誤。下文所見(jiàn)居字同。今本《易經(jīng)》有六個(gè)居字（見(jiàn)《屯》卦初九、《隨》卦六三、《頤》卦六五、《咸》卦六二、《革》卦上六、《渙》卦九五）、兩個(gè)處字（見(jiàn)《小畜》上九、《旅》卦九四）。馬王堆本與之對(duì)應(yīng)處均相同，但上博本不同，凡作居者均作凥。雙古堆本只有一個(gè)處字（《頤》卦六三），同上博本，不作居。案：《說(shuō)文解字·幾部》有凥、処二字，許慎以凥為居処之居，処為居処之処，互訓(xùn)，而以處為処的或體，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)已分不清居、処二字。

《說(shuō)文解字·幾部》有居字，許慎把凥派定為居処之居。為了制造區(qū)別，他把居字定義為蹲踞之踞。這與實(shí)際情況不符。其實(shí)，西周金文就有處字，從幾虎聲，這才是居処之処的本字。戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，虎頭變尸，才與居字混淆。如凥字是楚地流行的處字，就把虎字的上半寫(xiě)成尸，用以代替虎頭。

秦系文字，篆體是延續(xù)西周，隸體則把處字的下半寫(xiě)成斜體的冊(cè)字，后世下半作匆者，就是從這種寫(xiě)法演變。西漢處字，延續(xù)秦代，寫(xiě)法和秦代一樣，但有時(shí)省去虎頭。省去虎頭的處，就是処字。処與居不同，居是居処之居，凥是居処之処。包山楚簡(jiǎn)簡(jiǎn)32有“居凥（処）名族”一語(yǔ)，足以證明兩者有區(qū)別。這里出現(xiàn)的三種寫(xiě)法，上博本的“凥”，是楚地特有的処字，漢代已經(jīng)不用；馬王堆本的“居”，是混居為処（形、音俱近），說(shuō)明許慎以前就有這種現(xiàn)象。処寫(xiě)成處，是明以來(lái)的俗體，現(xiàn)被簡(jiǎn)化字采用。

風(fēng)水大師導(dǎo)師魏義光《風(fēng)水第一書(shū)》3000講節(jié)選。風(fēng)水真經(jīng)財(cái)富貴，天地靈氣福祿壽。