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真正的風(fēng)水大師為什么必學(xué)《風(fēng)水第一書》

2023-02-09

來源:風(fēng)水大師

師承風(fēng)水大師世界5A鑒定導(dǎo)師魏義光、中國風(fēng)水始祖風(fēng)水第一人黃石公風(fēng)水傳承人、世界5A風(fēng)水大師李兆奇18868718185

原創(chuàng)知識產(chǎn)權(quán)保護 禁止轉(zhuǎn)載

魏義光,軍事學(xué)院軍事地形學(xué)畢業(yè),1985年三次勘察的下邳故城遺址,2019年國務(wù)院核定“全國重點文物保護單位”。北京大學(xué)研究員,風(fēng)水大師世界5A鑒定導(dǎo)師,著《風(fēng)水第一書》六卷,通解歷代真懂風(fēng)水的風(fēng)水大師獨尊的中國最著名風(fēng)水大師、風(fēng)水第一人、大漢王朝開國皇帝劉邦高參張良的老師黃石公風(fēng)水學(xué),創(chuàng)“十六字陰陽風(fēng)水秘術(shù)”訓(xùn)香港風(fēng)水大師。厘清風(fēng)水科學(xué)、文化、迷信之界,揭秘風(fēng)水技術(shù)、占術(shù)、騙術(shù)之源,讓天壤之別的風(fēng)水大師無所遁形。為尊崇風(fēng)水真理的浙江大學(xué)、金融街、陸家嘴、美國惠普等200余家世界500強企業(yè)解讀易經(jīng)風(fēng)水1200余場次。

2023年1月19日,魏義光在世界5A品牌和高質(zhì)量榜評級總部訓(xùn)風(fēng)水大師。

師承風(fēng)水大師世界5A鑒定導(dǎo)師魏義光、中國風(fēng)水始祖風(fēng)水第一人黃石公風(fēng)水傳承人、世界5A風(fēng)水大師李兆奇:

三教九流之一看風(fēng)水的風(fēng)水先生,不知何時改稱風(fēng)水大師。看風(fēng)水綿延數(shù)千年,從未中斷,搜“看風(fēng)水”,達(dá)6000多萬條:“看風(fēng)水選墓地視頻”“看風(fēng)水的先生看宅子”“看風(fēng)水講解地形視頻”“看風(fēng)水算命是詐騙嗎”“看風(fēng)水書籍推薦”“看風(fēng)水師點穴”“風(fēng)水寶地出人才”“怎么看風(fēng)水”“如何看風(fēng)水”“學(xué)看風(fēng)水”“買房看風(fēng)水”……那么,給人看風(fēng)水的是哪些人呢?互聯(lián)網(wǎng)自有答案:“風(fēng)水大師”達(dá)6500萬條,“中國風(fēng)水大師”達(dá)1300條,“北京風(fēng)水大師”達(dá)670萬條,“香港風(fēng)水大師”達(dá)330萬條,“山東風(fēng)水大師”達(dá)185萬條,“蘇州風(fēng)水大師”達(dá)150萬條,“濟南風(fēng)水大師”達(dá)148萬條,“武漢風(fēng)水大師”達(dá)97萬條……

“風(fēng)水大師”真知風(fēng)水嗎?以下是“風(fēng)水大師”孫木乾講解的風(fēng)水培訓(xùn)內(nèi)容:

“風(fēng)水大法世俗上山下水之非,山上龍神不下水,水里龍神不上山,山管山,水管水,明明說得山自為山,水自為水,山有山之地位,水有水之地位,云龍神者,乃山水本位之氣脈,故曰龍神,曰江南龍來江北望,江南之龍神,其氣脈向北而望,其在江北之龍神,其氣脈必向江南而望,在南而來者,必知其為實地之龍神氣脈,即所謂山上龍神也。在北而望者,方知其為水里之龍神氣脈無疑矣,山屬陰,水屬陽,陰陽豈能誤錯,氣脈處陰者,其相須相濟,必在于陽,反之即在于陰,即經(jīng)日陰用陽朝,陽用陰應(yīng),故曰山管山,水管水,皆形氣之妙語,風(fēng)水之原理使然也。”

上面的內(nèi)容,讓人大開眼界吧。你若找這位“風(fēng)水大師”看風(fēng)水,騙死你沒商量;你若向這位學(xué)看風(fēng)水,一定越學(xué)越糊涂。

風(fēng)水大師真懂看風(fēng)水為什么必學(xué)魏義光《風(fēng)水第一書》?根本原因是《風(fēng)水第一書》通解黃石公魏轍“魏公風(fēng)水”原始真經(jīng)《青囊經(jīng)》。而在黃石公魏轍之后,偽書雜出,假冒明公。

風(fēng)水理論的基本取向,特別關(guān)注于人-自然-建筑的關(guān)系,“天人”關(guān)系與中國數(shù)千年文明的“天人合一”宇宙觀,有著根本的一致。

風(fēng)水世界觀可溯源于對天文地理的仰觀俯察,也包含著深奧的精神感應(yīng)。這是一種堪天輿地,與大自然和諧、協(xié)同的方法,從而使居住者及其子孫能在其聚居處擁有適宜的生活。

房屋建筑、園林乃至墓地等,要擇地選址,要與地形地貌、風(fēng)和水的運作相聯(lián)系。在所謂潛在兇兆威脅背后,風(fēng)水鮮明的生態(tài)實用性,也成為打著“風(fēng)水大師”旗號的騙子,行騙的工具。

真正的風(fēng)水大師應(yīng)該如何看風(fēng)水?魏義光《風(fēng)水第一書》通解風(fēng)水大師始祖黃石公魏轍“魏公風(fēng)水”原始真經(jīng)《青囊經(jīng)》說:“天有象,地有形,上下相須而成一體。”我們應(yīng)如何按“天有象,地有形,上下相須而成一體”看風(fēng)水呢?

風(fēng)水大師世界5A鑒定導(dǎo)師魏義光:

真正的風(fēng)水大師應(yīng)該如何看風(fēng)水?魏義光《風(fēng)水第一書》通解風(fēng)水大師始祖黃石公魏轍“魏公風(fēng)水”原始真經(jīng)《青囊經(jīng)》說:“天有象,地有形,上下相須而成一體。”但在黃石公魏轍之后,風(fēng)水理論之龐雜,連古人亦深知“若不遍求,即用之不足”,何況今日。

看風(fēng)水,在中國是一門延綿發(fā)展了數(shù)千年的傳統(tǒng)學(xué)術(shù),其環(huán)境自然觀正與當(dāng)代思潮回響為歷史的諧音。從眾多的著述論說看,西方學(xué)者對風(fēng)水理論也是非常關(guān)注的。

美國學(xué)者托德夫婦(Nancy J.Todd,John Todd)出版于1984年的《生態(tài)學(xué)設(shè)計基礎(chǔ)》(Bio shelters,Ocean Arks,City Farming:Ecology as the Basis of Design)一書中“風(fēng)水世界觀”,是對風(fēng)水的概括評價?!渡鷳B(tài)學(xué)設(shè)計基礎(chǔ)》引述1982年紐約太陽村會議上孫保羅(Paul Sun)的報告指出:

風(fēng)水世界觀可溯源于對天文地理的仰觀俯察,也包含著深奧的精神感應(yīng)。這是一種堪天輿地,與大自然和諧、協(xié)同的方法,從而使居住者及其子孫能在其聚居處擁有平實的生活。風(fēng)水明確肯定,房屋建筑、園林乃至墓地等,要擇地選址,要與地形地貌、風(fēng)和水的運作相聯(lián)系。在所謂潛在的兇兆威脅后面,風(fēng)水的鮮明生態(tài)實用性,也成為打著風(fēng)水大師旗號的騙子,行騙的工具了。

風(fēng)水和現(xiàn)代太陽能建筑、覆土建筑及地下建筑等生態(tài)學(xué)建筑形式,含有深邃的智慧,使之成為對大自然謙卑、恭順行為的指南。風(fēng)水作為一種世界觀,對一個穩(wěn)定的文化提供并指示了一個普遍原則的解釋。

眾多西方當(dāng)代學(xué)者對風(fēng)水理論予以積極的評價,既非無知妄說,更不是好奇非分,或簡單為著批判西方當(dāng)代文明弊端,而以異質(zhì)文明作為武器的功利動機所使然。從本質(zhì)說,植根于中國傳統(tǒng)文化深厚土壤中的風(fēng)水理論,揭開其迷信外衣,原本飽含著歷史的真知,飽含著同當(dāng)代景觀建筑學(xué)和生態(tài)建筑學(xué)基本取向、原則與方法相吻合的豐富內(nèi)容。

以歷史眼光客觀地審視和評價,在一定意義上說,當(dāng)代景觀建筑學(xué)、生態(tài)建筑學(xué),實際上正不啻為中國傳統(tǒng)風(fēng)水理論,追求人與自然諧和精神的回歸和升華。

風(fēng)水理論的基本取向,特別關(guān)注于人-自然-建筑的關(guān)系,“天人”關(guān)系與中國數(shù)千年文明的“天人合一”宇宙觀,有著根本的一致。基于悠久農(nóng)業(yè)文明的歷史經(jīng)驗和理知的淀積,風(fēng)水理論認(rèn)為,自然有其普遍規(guī)律即“天道”,它的存在與運作,正如“作天地之祖,為孕育之尊,順之則亨,逆之則否。”“山川自然之情,造化之妙,非人力所能為”。

質(zhì)言之,即“天不可得而為之”,“蓋古有尋龍之伎術(shù),而無造龍之匠工。功高大禹,導(dǎo)洪水必因山川”。人是自然的有機組成部分,人倫道德或行為準(zhǔn)則即“人道”,亦應(yīng)與天道一致:

既不能違背天道行事,更不能仗持人力同自然對抗,而且必須認(rèn)識、把握和順應(yīng)天道,并以之為楷模而巧加運作,參與并促進自然的演化,最終達(dá)到合天人的至善境界,滿足人生需要。

“人與天地并立為三,非天地?zé)o以見生成,天地非人無以贊化育。”

尋龍擇術(shù),天道必賴于人成;陰陽變化,自然之道也,循而窮之,雖山川詭異,莫能逃焉;目工之巧,工力之具,趨全避缺,增高益下,微妙在智,觸類而長,玄通陰陽,巧奪造化;工不曰人而曰天,務(wù)全其自然之勢,期無違于環(huán)護之妙耳。

基于此,人類生存基本行為之一的居住環(huán)境,概稱為“宅”,其作為人與自然的中介,宅是外物,方圓由人,有可為之理,猶西施之潔不可為,而西施之服可為也。

風(fēng)水理論作為“宅,擇也,擇吉處而營之也,這是專門學(xué)問的大義。夫宅者,乃是陰陽之樞紐,人倫之軌模,非博物明賢者未能悟斯道也。“宅者,人之本。人以宅為家,居若安,則家代昌吉。”人因宅而立,宅因人得存,人宅相扶,感通天地,故不可獨信命也。

宅居環(huán)境最根本的就是要順應(yīng)天道,以自然生態(tài)系統(tǒng)為本,來構(gòu)建宅的人工生態(tài)系統(tǒng)。宅修造,唯看天道。天德,月德,生氣到即修之。不避將軍、太歲、豹尾、黃幡、黑方及音姓忌宜,順陰陽二氣為正。

宅以形勢為身體,以泉水為血脈,以土地為皮肉,以草木為毛發(fā),以舍屋為衣服,以門戶為冠帶。若得如斯,是事儼雅乃為上吉。在人與自然諧調(diào)合同即“天人合一”的人生理想追求中,外在自然的天被賦予了肯定性的價值和意義,并比類人事,成為具有道德意志以至情感內(nèi)容的天。

由此,人與自然兩情相洽的審美觀照,很早便成為現(xiàn)實生活的重要內(nèi)容;自然美的發(fā)現(xiàn)認(rèn)識,充分發(fā)展而升華為自然美學(xué),也成為建筑藝術(shù)哲學(xué)的重要構(gòu)成。作為“山水之術(shù)”的風(fēng)水理論,更倡言“而乃怡情山水,發(fā)其所蘊,以廣仁孝于天下后世”。

其“以人之意逆山水之意,以人之情逆山水之情”,以“人心巧契于天心”,觀照山川自然,細(xì)心審辨與選擇,更因地制宜且“如畫工丹青妙手,須是幾處濃,幾處淡,彼此掩映,方成佳境”地巧加經(jīng)營,遂使中國古代建筑以其景觀人文美同山川自然美的有機結(jié)合,顯現(xiàn)出意象雋永,美不勝收,形成鮮明特色。

在“崇效天”的理想追求中,風(fēng)水理論竭力按照中國古代陰陽、五行、八卦、九宮一類的宇宙圖式,來把握和經(jīng)營宅居環(huán)境,來表象天人合一或天人感應(yīng)的信仰,由此而形成了中國古代建筑的顯著性格或基本精神,這是“天有象,地有形,上下相須而成一體”主旨。

《中國古代科學(xué)技術(shù)史》說:“皇宮、廟宇等重大建筑當(dāng)然不在話下,無論城_市里集中的或是散布于田園的房舍,都常常顯現(xiàn)出一種對‘宇宙圖案’的感覺,以及作為方位、節(jié)令、風(fēng)向和星宿的象征主義”。

在這種追求中,由于社會歷史的局限,中國古代認(rèn)識論方面表象宇宙萬物及人世等序列聯(lián)系和類比感應(yīng)的許多粗陋的、牽強附會甚至荒謬怪誕的成分,使風(fēng)水理論及其實踐蒙上了濃重的迷信色彩。

但其諸多無稽說教和消極的影響,既曾招致眾多有識之士的激越批判,而這種批判,也使風(fēng)水理論的合理內(nèi)涵終究未被其迷信外衣完全掩蔽和禁錮。在歷史發(fā)展的長河中,及于今天,滌除其迷信糟粕,真理的光彩已再次輝映,當(dāng)代相關(guān)科學(xué)技術(shù)的返照和回應(yīng),則使蘊涵于風(fēng)水理論中的深邃智慧,成了寶貴的歷史遺產(chǎn)。

風(fēng)水大師世界5A鑒定導(dǎo)師魏義光《風(fēng)水第一書》3000講節(jié)選。風(fēng)水真經(jīng)財富貴,天地靈氣福祿壽。