來源：風(fēng)水大師

師承風(fēng)水大師世界5A鑒定導(dǎo)師魏義光、中國風(fēng)水始祖風(fēng)水第一人黃石公風(fēng)水傳承人、世界5A風(fēng)水大師李兆奇18868718185

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魏義光，軍事學(xué)院軍事地形學(xué)畢業(yè)，1985年三次勘察的下邳故城遺址，2019年國務(wù)院核定“全國重點文物保護單位”。北京大學(xué)研究員，風(fēng)水大師世界5A鑒定導(dǎo)師，著《風(fēng)水第一書》六卷，通解歷代真懂風(fēng)水的風(fēng)水大師獨尊的中國最著名風(fēng)水大師、風(fēng)水第一人、大漢王朝開國皇帝劉邦高參張良的老師黃石公風(fēng)水學(xué)，創(chuàng)“十六字陰陽風(fēng)水秘術(shù)”訓(xùn)香港風(fēng)水大師。厘清風(fēng)水科學(xué)、文化、迷信之界，揭秘風(fēng)水技術(shù)、占術(shù)、騙術(shù)之源，讓天壤之別的風(fēng)水大師無所遁形。為尊崇風(fēng)水真理的浙江大學(xué)、金融街、陸家嘴、美國惠普等200余家世界500強企業(yè)解讀易經(jīng)風(fēng)水1200余場次。

2023年1月19日，魏義光在世界5A品牌和高質(zhì)量榜評級總部訓(xùn)風(fēng)水大師。

師承風(fēng)水大師世界5A鑒定導(dǎo)師魏義光、中國風(fēng)水始祖風(fēng)水第一人黃石公風(fēng)水傳承人、世界5A風(fēng)水大師李兆奇：

三教九流之一看風(fēng)水的風(fēng)水先生，不知何時改稱風(fēng)水大師。看風(fēng)水綿延數(shù)千年，從未中斷，搜“看風(fēng)水”，達(dá)6000多萬條：“看風(fēng)水選墓地視頻”“看風(fēng)水的先生看宅子”“看風(fēng)水講解地形視頻”“看風(fēng)水算命是詐騙嗎”“看風(fēng)水書籍推薦”“看風(fēng)水師點穴”“風(fēng)水寶地出人才”“怎么看風(fēng)水”“如何看風(fēng)水”“學(xué)看風(fēng)水”“買房看風(fēng)水”……那么，給人看風(fēng)水的是哪些人呢？互聯(lián)網(wǎng)自有答案：“風(fēng)水大師”達(dá)6500萬條，“中國風(fēng)水大師”達(dá)1300條，“北京風(fēng)水大師”達(dá)670萬條，“香港風(fēng)水大師”達(dá)330萬條，“山東風(fēng)水大師”達(dá)185萬條，“蘇州風(fēng)水大師”達(dá)150萬條，“濟南風(fēng)水大師”達(dá)148萬條，“武漢風(fēng)水大師”達(dá)97萬條……

“風(fēng)水大師”真知風(fēng)水嗎？以下是“風(fēng)水大師”孫木乾講解的風(fēng)水培訓(xùn)內(nèi)容：

“風(fēng)水大法世俗上山下水之非，山上龍神不下水，水里龍神不上山，山管山，水管水，明明說得山自為山，水自為水，山有山之地位，水有水之地位，云龍神者，乃山水本位之氣脈，故曰龍神，曰江南龍來江北望，江南之龍神，其氣脈向北而望，其在江北之龍神，其氣脈必向江南而望，在南而來者，必知其為實地之龍神氣脈，即所謂山上龍神也。在北而望者，方知其為水里之龍神氣脈無疑矣，山屬陰，水屬陽，陰陽豈能誤錯，氣脈處陰者，其相須相濟，必在于陽，反之即在于陰，即經(jīng)日陰用陽朝，陽用陰應(yīng)，故曰山管山，水管水，皆形氣之妙語，風(fēng)水之原理使然也。”

上面的內(nèi)容，讓人大開眼界吧。你若找這位“風(fēng)水大師”看風(fēng)水，騙死你沒商量；你若向這位學(xué)看風(fēng)水，一定越學(xué)越糊涂。

風(fēng)水大師真懂看風(fēng)水為什么必學(xué)魏義光《風(fēng)水第一書》？根本原因是《風(fēng)水第一書》通解黃石公魏轍“魏公風(fēng)水”原始真經(jīng)《青囊經(jīng)》。而在黃石公魏轍之后，偽書雜出，假冒明公。

風(fēng)水理論的基本取向，特別關(guān)注于人-自然-建筑的關(guān)系，“天人”關(guān)系與中國數(shù)千年文明的“天人合一”宇宙觀，有著根本的一致。

風(fēng)水世界觀可溯源于對天文地理的仰觀俯察，也包含著深奧的精神感應(yīng)。這是一種堪天輿地，與大自然和諧、協(xié)同的方法，從而使居住者及其子孫能在其聚居處擁有適宜的生活。

房屋建筑、園林乃至墓地等，要擇地選址，要與地形地貌、風(fēng)和水的運作相聯(lián)系。在所謂潛在兇兆威脅背后，風(fēng)水鮮明的生態(tài)實用性，也成為打著“風(fēng)水大師”旗號的騙子，行騙的工具。

真正的風(fēng)水大師應(yīng)該如何看風(fēng)水？魏義光《風(fēng)水第一書》通解風(fēng)水大師始祖黃石公魏轍“魏公風(fēng)水”原始真經(jīng)《青囊經(jīng)》說：“天有象，地有形，上下相須而成一體。”我們應(yīng)如何按“天有象，地有形，上下相須而成一體”看風(fēng)水呢？

風(fēng)水大師世界5A鑒定導(dǎo)師魏義光：

真正的風(fēng)水大師應(yīng)該如何看風(fēng)水？魏義光《風(fēng)水第一書》通解風(fēng)水大師始祖黃石公魏轍“魏公風(fēng)水”原始真經(jīng)《青囊經(jīng)》說：“天有象，地有形，上下相須而成一體。”但在黃石公魏轍之后，風(fēng)水理論之龐雜，連古人亦深知“若不遍求，即用之不足”，何況今日。

看風(fēng)水，在中國是一門延綿發(fā)展了數(shù)千年的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，其環(huán)境自然觀正與當(dāng)代思潮回響為歷史的諧音。從眾多的著述論說看，西方學(xué)者對風(fēng)水理論也是非常關(guān)注的。

美國學(xué)者托德夫婦(Nancy J．Todd，John Todd)出版于1984年的《生態(tài)學(xué)設(shè)計基礎(chǔ)》（Bio shelters，Ocean Arks，City Farming：Ecology as the Basis of Design）一書中“風(fēng)水世界觀”，是對風(fēng)水的概括評價?！渡鷳B(tài)學(xué)設(shè)計基礎(chǔ)》引述1982年紐約太陽村會議上孫保羅（Paul Sun）的報告指出：

風(fēng)水世界觀可溯源于對天文地理的仰觀俯察，也包含著深奧的精神感應(yīng)。這是一種堪天輿地，與大自然和諧、協(xié)同的方法，從而使居住者及其子孫能在其聚居處擁有平實的生活。風(fēng)水明確肯定，房屋建筑、園林乃至墓地等，要擇地選址，要與地形地貌、風(fēng)和水的運作相聯(lián)系。在所謂潛在的兇兆威脅后面，風(fēng)水的鮮明生態(tài)實用性，也成為打著風(fēng)水大師旗號的騙子，行騙的工具了。

風(fēng)水和現(xiàn)代太陽能建筑、覆土建筑及地下建筑等生態(tài)學(xué)建筑形式，含有深邃的智慧，使之成為對大自然謙卑、恭順行為的指南。風(fēng)水作為一種世界觀，對一個穩(wěn)定的文化提供并指示了一個普遍原則的解釋。

眾多西方當(dāng)代學(xué)者對風(fēng)水理論予以積極的評價，既非無知妄說，更不是好奇非分，或簡單為著批判西方當(dāng)代文明弊端，而以異質(zhì)文明作為武器的功利動機所使然。從本質(zhì)說，植根于中國傳統(tǒng)文化深厚土壤中的風(fēng)水理論，揭開其迷信外衣，原本飽含著歷史的真知，飽含著同當(dāng)代景觀建筑學(xué)和生態(tài)建筑學(xué)基本取向、原則與方法相吻合的豐富內(nèi)容。

以歷史眼光客觀地審視和評價，在一定意義上說，當(dāng)代景觀建筑學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)，實際上正不啻為中國傳統(tǒng)風(fēng)水理論，追求人與自然諧和精神的回歸和升華。

風(fēng)水理論的基本取向，特別關(guān)注于人-自然-建筑的關(guān)系，“天人”關(guān)系與中國數(shù)千年文明的“天人合一”宇宙觀，有著根本的一致。基于悠久農(nóng)業(yè)文明的歷史經(jīng)驗和理知的淀積，風(fēng)水理論認(rèn)為，自然有其普遍規(guī)律即“天道”，它的存在與運作，正如“作天地之祖，為孕育之尊，順之則亨，逆之則否。”“山川自然之情，造化之妙，非人力所能為”。

質(zhì)言之，即“天不可得而為之”，“蓋古有尋龍之伎術(shù)，而無造龍之匠工。功高大禹，導(dǎo)洪水必因山川”。人是自然的有機組成部分，人倫道德或行為準(zhǔn)則即“人道”，亦應(yīng)與天道一致：

既不能違背天道行事，更不能仗持人力同自然對抗，而且必須認(rèn)識、把握和順應(yīng)天道，并以之為楷模而巧加運作，參與并促進自然的演化，最終達(dá)到合天人的至善境界，滿足人生需要。

“人與天地并立為三，非天地?zé)o以見生成，天地非人無以贊化育。”

尋龍擇術(shù)，天道必賴于人成；陰陽變化，自然之道也，循而窮之，雖山川詭異，莫能逃焉；目工之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，巧奪造化；工不曰人而曰天，務(wù)全其自然之勢，期無違于環(huán)護之妙耳。

基于此，人類生存基本行為之一的居住環(huán)境，概稱為“宅”，其作為人與自然的中介，宅是外物，方圓由人，有可為之理，猶西施之潔不可為，而西施之服可為也。

風(fēng)水理論作為“宅，擇也，擇吉處而營之也，這是專門學(xué)問的大義。夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模，非博物明賢者未能悟斯道也。“宅者，人之本。人以宅為家，居若安，則家代昌吉。”人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地，故不可獨信命也。

宅居環(huán)境最根本的就是要順應(yīng)天道，以自然生態(tài)系統(tǒng)為本，來構(gòu)建宅的人工生態(tài)系統(tǒng)。宅修造，唯看天道。天德，月德，生氣到即修之。不避將軍、太歲、豹尾、黃幡、黑方及音姓忌宜，順陰陽二氣為正。

宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶。若得如斯，是事儼雅乃為上吉。在人與自然諧調(diào)合同即“天人合一”的人生理想追求中，外在自然的天被賦予了肯定性的價值和意義，并比類人事，成為具有道德意志以至情感內(nèi)容的天。

由此，人與自然兩情相洽的審美觀照，很早便成為現(xiàn)實生活的重要內(nèi)容；自然美的發(fā)現(xiàn)認(rèn)識，充分發(fā)展而升華為自然美學(xué)，也成為建筑藝術(shù)哲學(xué)的重要構(gòu)成。作為“山水之術(shù)”的風(fēng)水理論，更倡言“而乃怡情山水，發(fā)其所蘊，以廣仁孝于天下后世”。

其“以人之意逆山水之意，以人之情逆山水之情”，以“人心巧契于天心”，觀照山川自然，細(xì)心審辨與選擇，更因地制宜且“如畫工丹青妙手，須是幾處濃，幾處淡，彼此掩映，方成佳境”地巧加經(jīng)營，遂使中國古代建筑以其景觀人文美同山川自然美的有機結(jié)合，顯現(xiàn)出意象雋永，美不勝收，形成鮮明特色。

在“崇效天”的理想追求中，風(fēng)水理論竭力按照中國古代陰陽、五行、八卦、九宮一類的宇宙圖式，來把握和經(jīng)營宅居環(huán)境，來表象天人合一或天人感應(yīng)的信仰，由此而形成了中國古代建筑的顯著性格或基本精神，這是“天有象，地有形，上下相須而成一體”主旨。

《中國古代科學(xué)技術(shù)史》說：“皇宮、廟宇等重大建筑當(dāng)然不在話下，無論城_市里集中的或是散布于田園的房舍，都常常顯現(xiàn)出一種對‘宇宙圖案’的感覺，以及作為方位、節(jié)令、風(fēng)向和星宿的象征主義”。

在這種追求中，由于社會歷史的局限，中國古代認(rèn)識論方面表象宇宙萬物及人世等序列聯(lián)系和類比感應(yīng)的許多粗陋的、牽強附會甚至荒謬怪誕的成分，使風(fēng)水理論及其實踐蒙上了濃重的迷信色彩。

但其諸多無稽說教和消極的影響，既曾招致眾多有識之士的激越批判，而這種批判，也使風(fēng)水理論的合理內(nèi)涵終究未被其迷信外衣完全掩蔽和禁錮。在歷史發(fā)展的長河中，及于今天，滌除其迷信糟粕，真理的光彩已再次輝映，當(dāng)代相關(guān)科學(xué)技術(shù)的返照和回應(yīng)，則使蘊涵于風(fēng)水理論中的深邃智慧，成了寶貴的歷史遺產(chǎn)。

風(fēng)水大師世界5A鑒定導(dǎo)師魏義光《風(fēng)水第一書》3000講節(jié)選。風(fēng)水真經(jīng)財富貴，天地靈氣福祿壽。