來(lái)源：風(fēng)水大師

風(fēng)水大師李兆奇師承風(fēng)水大師5A鑒定導(dǎo)師魏義光獨(dú)尊中國(guó)最著名風(fēng)水大師黃石公風(fēng)水學(xué)

世界5A風(fēng)水大師 18868718185

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魏義光，軍事學(xué)院軍事地形學(xué)畢業(yè)，1985年三次勘察的下邳故城遺址，2019年國(guó)務(wù)院核定“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。北京大學(xué)研究員，風(fēng)水大師世界5A鑒定導(dǎo)師，著《風(fēng)水第一書》六卷，通解歷代真懂風(fēng)水的風(fēng)水大師獨(dú)尊的中國(guó)最著名風(fēng)水大師、風(fēng)水第一人、大漢王朝開國(guó)皇帝劉邦高參張良的老師黃石公風(fēng)水學(xué)，創(chuàng)“十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)”訓(xùn)香港風(fēng)水大師。厘清風(fēng)水科學(xué)、文化、迷信之界，揭秘風(fēng)水技術(shù)、占術(shù)、騙術(shù)之源，讓天壤之別的風(fēng)水大師無(wú)所遁形。為尊崇風(fēng)水真理的浙江大學(xué)、金融街、陸家嘴、美國(guó)惠普等200余家世界500強(qiáng)企業(yè)解讀易經(jīng)風(fēng)水1200余場(chǎng)次。

2022年10月25日，浙江大學(xué)，魏義光解讀易經(jīng)風(fēng)水。

師承風(fēng)水大師鑒定導(dǎo)師魏義光、獨(dú)尊中國(guó)最著名風(fēng)水大師黃石公風(fēng)水學(xué)的世界5A風(fēng)水大師李兆奇：

乾卦六爻的爻辭之后，附有“用九”一條。這個(gè)用九是什么意思呢？魏義光《風(fēng)水第一書》解釋說(shuō)，凡是占卜得到陽(yáng)爻為變爻時(shí)，則用數(shù)字九而不用數(shù)字七，這是六十四卦中一百九十二陽(yáng)爻的通例。也就是說(shuō)，九代表老陽(yáng)，七代表少陽(yáng)，占卜時(shí)所得到的陽(yáng)爻屬于變爻，為老陽(yáng)，所以用九而不用七，所以《易經(jīng)》中的陽(yáng)爻皆稱為初九、九二、九三等，而不稱為初七、七二、七三等。

此外，用九后面的斷辭，是占卜得乾卦，并且六爻皆為動(dòng)爻時(shí)的吉兇斷語(yǔ)。因?yàn)榍粤辰詣?dòng)，則變?yōu)槔へ?，有剛而能柔之象，就像群龍出現(xiàn)而沒(méi)有陽(yáng)剛之首領(lǐng)一樣，所以吉祥。

朱熹引用《春秋傳》中對(duì)這句斷辭的解釋：“乾之坤曰‘見(jiàn)群龍無(wú)首，吉’，蓋即純坤卦辭‘牝馬之貞，先迷后得，東北喪朋’之意。”也就是說(shuō)，乾卦用九的斷辭，即相當(dāng)于坤卦的卦辭。即，占卜得乾卦時(shí)六爻皆動(dòng)與占卜得坤卦時(shí)六爻安靜的吉兇結(jié)果，是一樣的。

群龍無(wú)首怎么會(huì)吉祥呢？原來(lái)，盡管沒(méi)有首領(lǐng)，但每條龍都各盡其職，做好了自己分內(nèi)的事。這當(dāng)然吉祥了。這是統(tǒng)治者最高明的統(tǒng)治方法，其實(shí)也就是老子的“無(wú)為而治”。

簡(jiǎn)而言之，人類社會(huì)的最高階段——共產(chǎn)主義時(shí)期，就是這樣的一種生活方式。這又好比一群工人在工地上做工，都做得很好，其實(shí)里面有一個(gè)工頭，可是外人卻看不出，大家在一起齊心協(xié)力把工作做好，怎么能會(huì)不吉祥呢？

風(fēng)水大師鑒定導(dǎo)師、《風(fēng)水第一書》作者魏義光，通解中國(guó)最著名風(fēng)水大師黃石公風(fēng)水學(xué)，創(chuàng)“十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)”訓(xùn)香港風(fēng)水大師

魏義光風(fēng)水第一書3000講節(jié)選：

用九：見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。

《象》曰：用九，天德不可為首也。

魏義光風(fēng)水解讀：用九：出現(xiàn)一群龍，都不以首領(lǐng)自居，吉祥。用“九”數(shù)，說(shuō)明天的美德是不自居萬(wàn)物之首。

魏義光哲學(xué)解讀：用，帛書《易經(jīng)》作“迵”，通、全部。“九”是指代陽(yáng)爻，“用九”就是說(shuō)《乾》卦全部是陽(yáng)爻。見(jiàn)，在本爻中理解為“看見(jiàn)”或“出現(xiàn)”，都能講得通。群龍，指氣所處的不同狀態(tài)。

“群龍無(wú)首”在《易經(jīng)》中，既有乾坤、陰陽(yáng)對(duì)立的思想，又有乾坤、陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化的思想。此爻兼具乾、坤的特點(diǎn)，最能體現(xiàn)這種思想。“六爻皆變，剛而能柔”，“見(jiàn)群龍”是乾之剛健，“見(jiàn)群龍無(wú)首”是坤之柔順。

以剛健為體，柔順為用，剛健而能柔順，獲吉是必然的。《文言》曰：元者，善之長(zhǎng)也。亨者，嘉之會(huì)也。利者，義之和也。貞者，事之干也。君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、貞。”初九曰：“潛龍勿用。”何謂也？

子曰：“龍，德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶。樂(lè)則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”九二曰：“見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。”何謂也？

子曰：“龍，德而中正者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德博而化?！兑住吩唬?lsquo;見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。’君德也。”九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎。”何謂也？

子曰：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。”九四曰：“或躍在淵，無(wú)咎。”何謂也？子曰：“上下無(wú)常，非為邪也。進(jìn)退無(wú)恒，非離群也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也。故無(wú)咎。”九五曰：“飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。”何謂也？

子曰：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥。云從龍，風(fēng)從虎。圣人作而萬(wàn)物睹。本乎天者親上，本乎地者親下。則各從其類也。上九曰：“亢龍有悔。”何謂也？子曰：“貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也。”

孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)。雖然《乾》卦六爻全部為陽(yáng)爻，事實(shí)上這種全陽(yáng)無(wú)陰的狀態(tài)是不存在的，《乾》卦卦象只不過(guò)從靜態(tài)的角度象征陽(yáng)氣至盛的狀態(tài)。從“飛伏”的角度來(lái)說(shuō)，陰氣只不過(guò)暫時(shí)隱藏在陽(yáng)氣的后面罷了。

實(shí)際上，陰陽(yáng)互根互存，彼此消長(zhǎng)；消極而長(zhǎng)，長(zhǎng)極而消。正如《朱子語(yǔ)類》中所說(shuō)：“陰、陽(yáng)雖是兩個(gè)字，然卻是一氣之消息，一進(jìn)一退，一消一長(zhǎng)，進(jìn)處便是陽(yáng)，退處便是陰，長(zhǎng)處便是陽(yáng)，消處便是陰：只是這一氣之消長(zhǎng)，做出古今天地間無(wú)限事來(lái)。所以陰陽(yáng)做一個(gè)說(shuō)亦得，做兩個(gè)說(shuō)亦得。”

《乾》卦由初九的“潛龍”到上九“亢龍”，陽(yáng)氣已極，陰長(zhǎng)而消陽(yáng)，逐漸轉(zhuǎn)化為以陰氣為主的局面。陰氣到了至盛的程度，就是《坤》卦所象征的局面，而《坤》陰至極而陽(yáng)復(fù)長(zhǎng)，又回到“潛龍”的狀態(tài)。

與其他六十二卦不同，《乾》《坤》二卦各有一條“用九”“用六”，其意正在于指示陰、陽(yáng)的這種往復(fù)循環(huán)。陰陽(yáng)循環(huán)往復(fù)、無(wú)始無(wú)終、沒(méi)有盡頭，因此說(shuō)“見(jiàn)群龍無(wú)首”。只有陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)變化，才有宇宙萬(wàn)物；只有陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)變化，萬(wàn)物才得以永存，因此說(shuō)“吉”。

引申到人事領(lǐng)域中，爻辭意在啟示人們：在任何時(shí)候、做任何事情都不能自高自大、固步自封，自認(rèn)為天下無(wú)雙；越是強(qiáng)大，越有地位，越有成就，越是要謙遜謹(jǐn)慎、不為物先、甘為人下。

如此才能百尺竿頭，更進(jìn)一步。這個(gè)道理在《老子》中闡發(fā)得淋漓盡致，如《老子》說(shuō)：“生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”“不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。”“以其終不自為大，故能成其大。”“江海所以為百谷王者，以其善下之，是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。”

這方面的例子很多，如原始社會(huì)的部落首領(lǐng)堯、舜、禹，雖為首領(lǐng)卻不以首領(lǐng)自居，與人民同甘共苦，真正地做人民的公仆，反而得到了萬(wàn)民擁戴，垂衣裳而天下治，成為千古傳頌的佳話，成為后世向往的理想政治境界。

節(jié)選風(fēng)水大師世界5A鑒定導(dǎo)師魏義光風(fēng)水第一書3000講。風(fēng)水真經(jīng)財(cái)富貴，天地靈氣福祿壽。