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魏義光在浙江大學(xué)訓(xùn)風(fēng)水大師群龍無(wú)首

2022-12-01

來(lái)源:風(fēng)水大師

風(fēng)水大師李兆奇師承風(fēng)水大師5A鑒定導(dǎo)師魏義光獨(dú)尊中國(guó)最著名風(fēng)水大師黃石公風(fēng)水學(xué)

世界5A風(fēng)水大師 18868718185

原創(chuàng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù) 禁止轉(zhuǎn)載

魏義光,軍事學(xué)院軍事地形學(xué)畢業(yè),1985年三次勘察的下邳故城遺址,2019年國(guó)務(wù)院核定“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。北京大學(xué)研究員,風(fēng)水大師世界5A鑒定導(dǎo)師,著《風(fēng)水第一書》六卷,通解歷代真懂風(fēng)水的風(fēng)水大師獨(dú)尊的中國(guó)最著名風(fēng)水大師、風(fēng)水第一人、大漢王朝開國(guó)皇帝劉邦高參張良的老師黃石公風(fēng)水學(xué),創(chuàng)“十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)”訓(xùn)香港風(fēng)水大師。厘清風(fēng)水科學(xué)、文化、迷信之界,揭秘風(fēng)水技術(shù)、占術(shù)、騙術(shù)之源,讓天壤之別的風(fēng)水大師無(wú)所遁形。為尊崇風(fēng)水真理的浙江大學(xué)、金融街、陸家嘴、美國(guó)惠普等200余家世界500強(qiáng)企業(yè)解讀易經(jīng)風(fēng)水1200余場(chǎng)次。

2022年10月25日,浙江大學(xué),魏義光解讀易經(jīng)風(fēng)水。

師承風(fēng)水大師鑒定導(dǎo)師魏義光、獨(dú)尊中國(guó)最著名風(fēng)水大師黃石公風(fēng)水學(xué)的世界5A風(fēng)水大師李兆奇

乾卦六爻的爻辭之后,附有“用九”一條。這個(gè)用九是什么意思呢?魏義光《風(fēng)水第一書》解釋說(shuō),凡是占卜得到陽(yáng)爻為變爻時(shí),則用數(shù)字九而不用數(shù)字七,這是六十四卦中一百九十二陽(yáng)爻的通例。也就是說(shuō),九代表老陽(yáng),七代表少陽(yáng),占卜時(shí)所得到的陽(yáng)爻屬于變爻,為老陽(yáng),所以用九而不用七,所以《易經(jīng)》中的陽(yáng)爻皆稱為初九、九二、九三等,而不稱為初七、七二、七三等。

此外,用九后面的斷辭,是占卜得乾卦,并且六爻皆為動(dòng)爻時(shí)的吉兇斷語(yǔ)。因?yàn)榍粤辰詣?dòng),則變?yōu)槔へ?,有剛而能柔之象,就像群龍出現(xiàn)而沒(méi)有陽(yáng)剛之首領(lǐng)一樣,所以吉祥。

朱熹引用《春秋傳》中對(duì)這句斷辭的解釋:“乾之坤曰‘見(jiàn)群龍無(wú)首,吉’,蓋即純坤卦辭‘牝馬之貞,先迷后得,東北喪朋’之意。”也就是說(shuō),乾卦用九的斷辭,即相當(dāng)于坤卦的卦辭。即,占卜得乾卦時(shí)六爻皆動(dòng)與占卜得坤卦時(shí)六爻安靜的吉兇結(jié)果,是一樣的。

群龍無(wú)首怎么會(huì)吉祥呢?原來(lái),盡管沒(méi)有首領(lǐng),但每條龍都各盡其職,做好了自己分內(nèi)的事。這當(dāng)然吉祥了。這是統(tǒng)治者最高明的統(tǒng)治方法,其實(shí)也就是老子的“無(wú)為而治”。

簡(jiǎn)而言之,人類社會(huì)的最高階段——共產(chǎn)主義時(shí)期,就是這樣的一種生活方式。這又好比一群工人在工地上做工,都做得很好,其實(shí)里面有一個(gè)工頭,可是外人卻看不出,大家在一起齊心協(xié)力把工作做好,怎么能會(huì)不吉祥呢?

風(fēng)水大師鑒定導(dǎo)師、《風(fēng)水第一書》作者魏義光,通解中國(guó)最著名風(fēng)水大師黃石公風(fēng)水學(xué),創(chuàng)“十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)”訓(xùn)香港風(fēng)水大師

魏義光風(fēng)水第一書3000講節(jié)選:

用九:見(jiàn)群龍無(wú)首,吉。

《象》曰:用九,天德不可為首也。

魏義光風(fēng)水解讀:用九:出現(xiàn)一群龍,都不以首領(lǐng)自居,吉祥。用“九”數(shù),說(shuō)明天的美德是不自居萬(wàn)物之首。

魏義光哲學(xué)解讀:用,帛書《易經(jīng)》作“迵”,通、全部。“九”是指代陽(yáng)爻,“用九”就是說(shuō)《乾》卦全部是陽(yáng)爻。見(jiàn),在本爻中理解為“看見(jiàn)”或“出現(xiàn)”,都能講得通。群龍,指氣所處的不同狀態(tài)。

“群龍無(wú)首”在《易經(jīng)》中,既有乾坤、陰陽(yáng)對(duì)立的思想,又有乾坤、陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化的思想。此爻兼具乾、坤的特點(diǎn),最能體現(xiàn)這種思想。“六爻皆變,剛而能柔”,“見(jiàn)群龍”是乾之剛健,“見(jiàn)群龍無(wú)首”是坤之柔順。

以剛健為體,柔順為用,剛健而能柔順,獲吉是必然的。《文言》曰:元者,善之長(zhǎng)也。亨者,嘉之會(huì)也。利者,義之和也。貞者,事之干也。君子體仁足以長(zhǎng)人,嘉會(huì)足以合禮,利物足以和義,貞固足以干事。君子行此四德者,故曰:“乾:元、亨、利、貞。”初九曰:“潛龍勿用。”何謂也?

子曰:“龍,德而隱者也。不易乎世,不成乎名,遯世無(wú)悶,不見(jiàn)是而無(wú)悶。樂(lè)則行之,憂則違之,確乎其不可拔,潛龍也。”九二曰:“見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。”何謂也?

子曰:“龍,德而中正者也。庸言之信,庸行之謹(jǐn),閑邪存其誠(chéng),善世而不伐,德博而化?!兑住吩唬?lsquo;見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。’君德也。”九三曰:“君子終日乾乾,夕惕若,厲,無(wú)咎。”何謂也?

子曰:“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信,所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng),所以居業(yè)也。知至至之,可與言幾也。知終終之,可與存義也。是故居上位而不驕,在下位而不憂。故乾乾因其時(shí)而惕,雖危無(wú)咎矣。”九四曰:“或躍在淵,無(wú)咎。”何謂也?子曰:“上下無(wú)常,非為邪也。進(jìn)退無(wú)恒,非離群也。君子進(jìn)德修業(yè),欲及時(shí)也。故無(wú)咎。”九五曰:“飛龍?jiān)谔?,利?jiàn)大人。”何謂也?

子曰:“同聲相應(yīng),同氣相求。水流濕,火就燥。云從龍,風(fēng)從虎。圣人作而萬(wàn)物睹。本乎天者親上,本乎地者親下。則各從其類也。上九曰:“亢龍有悔。”何謂也?子曰:“貴而無(wú)位,高而無(wú)民,賢人在下位而無(wú)輔,是以動(dòng)而有悔也。”

孤陰不生,孤陽(yáng)不長(zhǎng)。雖然《乾》卦六爻全部為陽(yáng)爻,事實(shí)上這種全陽(yáng)無(wú)陰的狀態(tài)是不存在的,《乾》卦卦象只不過(guò)從靜態(tài)的角度象征陽(yáng)氣至盛的狀態(tài)。從“飛伏”的角度來(lái)說(shuō),陰氣只不過(guò)暫時(shí)隱藏在陽(yáng)氣的后面罷了。

實(shí)際上,陰陽(yáng)互根互存,彼此消長(zhǎng);消極而長(zhǎng),長(zhǎng)極而消。正如《朱子語(yǔ)類》中所說(shuō):“陰、陽(yáng)雖是兩個(gè)字,然卻是一氣之消息,一進(jìn)一退,一消一長(zhǎng),進(jìn)處便是陽(yáng),退處便是陰,長(zhǎng)處便是陽(yáng),消處便是陰:只是這一氣之消長(zhǎng),做出古今天地間無(wú)限事來(lái)。所以陰陽(yáng)做一個(gè)說(shuō)亦得,做兩個(gè)說(shuō)亦得。”

《乾》卦由初九的“潛龍”到上九“亢龍”,陽(yáng)氣已極,陰長(zhǎng)而消陽(yáng),逐漸轉(zhuǎn)化為以陰氣為主的局面。陰氣到了至盛的程度,就是《坤》卦所象征的局面,而《坤》陰至極而陽(yáng)復(fù)長(zhǎng),又回到“潛龍”的狀態(tài)。

與其他六十二卦不同,《乾》《坤》二卦各有一條“用九”“用六”,其意正在于指示陰、陽(yáng)的這種往復(fù)循環(huán)。陰陽(yáng)循環(huán)往復(fù)、無(wú)始無(wú)終、沒(méi)有盡頭,因此說(shuō)“見(jiàn)群龍無(wú)首”。只有陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)變化,才有宇宙萬(wàn)物;只有陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)變化,萬(wàn)物才得以永存,因此說(shuō)“吉”。

引申到人事領(lǐng)域中,爻辭意在啟示人們:在任何時(shí)候、做任何事情都不能自高自大、固步自封,自認(rèn)為天下無(wú)雙;越是強(qiáng)大,越有地位,越有成就,越是要謙遜謹(jǐn)慎、不為物先、甘為人下。

如此才能百尺竿頭,更進(jìn)一步。這個(gè)道理在《老子》中闡發(fā)得淋漓盡致,如《老子》說(shuō):“生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。”“不自見(jiàn),故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長(zhǎng)。”“以其終不自為大,故能成其大。”“江海所以為百谷王者,以其善下之,是以欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。”

這方面的例子很多,如原始社會(huì)的部落首領(lǐng)堯、舜、禹,雖為首領(lǐng)卻不以首領(lǐng)自居,與人民同甘共苦,真正地做人民的公仆,反而得到了萬(wàn)民擁戴,垂衣裳而天下治,成為千古傳頌的佳話,成為后世向往的理想政治境界。

節(jié)選風(fēng)水大師世界5A鑒定導(dǎo)師魏義光風(fēng)水第一書3000講。風(fēng)水真經(jīng)財(cái)富貴,天地靈氣福祿壽。